問：何謂戒、定、慧？
答：「戒、定、慧」三者：「戒」是戒止惡行，「定」是定心一處，「慧」是破妄證真。
持戒清淨心則安，心安則可得定，得定則可觀照分明而生智慧。
「戒、定、慧」又名三學或三無漏學。
三學者：戒學、定學、慧學。
「戒」即禁戒，「律藏」之所詮，能防止人們造作身口意惡業。
「定」即禪定，「經藏」之所詮，能使人們靜慮澄心。
「慧」即智慧，「論藏」之所詮，能使人們發現真理而斷愚癡。
修此「三學」，可以由戒得定，由定發慧，終則獲得無漏道果。
故「三學」又名「三無漏學」。
佛學答問
學佛同道來函解惑問難，祥雲法師問答文稿彙集。
今生行善之人，為何還得惡報？
問：今生行善之人，為何還得惡報？
答：佛教所說的「因緣果報」，在時間上通於「過去、現在、未來」三世，故不應僅執一世而論。今生所造之業，並非定在今生受報。今生所受之報，多由往世所種之因而來。
行善必然受福，而未見其受福者，或已滅其殃。作惡必然遭殃，而未見其遭殃者，或已損其福。------惟善惡罪福亦頗有不能相抵者。
又：行善未得善報者，或其昔罪未消。作惡未得惡報者，或其昔福未盡。
有云：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」
又云：「善有善報，惡有惡報；莫言不報，時刻未到。」
六道眾生多生多劫的「因緣果報」，千頭萬緒，混雜交織；凡夫肉眼實無法了知其「來龍去脈」。故極易使人產生錯覺也。
答：佛教所說的「因緣果報」，在時間上通於「過去、現在、未來」三世，故不應僅執一世而論。今生所造之業，並非定在今生受報。今生所受之報，多由往世所種之因而來。
行善必然受福，而未見其受福者，或已滅其殃。作惡必然遭殃，而未見其遭殃者，或已損其福。------惟善惡罪福亦頗有不能相抵者。
又：行善未得善報者，或其昔罪未消。作惡未得惡報者，或其昔福未盡。
有云：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」
又云：「善有善報，惡有惡報；莫言不報，時刻未到。」
六道眾生多生多劫的「因緣果報」，千頭萬緒，混雜交織；凡夫肉眼實無法了知其「來龍去脈」。故極易使人產生錯覺也。
何謂「一心三觀、圓融三諦」？
問：何謂「一心三觀、圓融三諦」？
答：「一心三觀、圓融三諦」是佛教界探究宇宙人生真理的教法之一。
此一教法係出自天臺教義，它是融滙了「理論」與「方法」於一爐的教法。
------三觀者，空觀、假觀、中觀是。
宇宙萬有的虛靈不昧的空寂性，屬「真諦理」。
宇宙萬有的遷流變化的差別象，屬「俗諦理」。
真、俗交流，事事融通的契機，屬「中諦理」。
宇宙萬有(萬事萬物)雖然林林總總、千頭萬緒、錯綜複雜，但統而觀之，亦不過只此「三諦」而已。
其認取此「三諦」者，則為上述之「三觀」。
「三觀」係由主觀而立名，「三諦」乃從客觀而標揭。
「觀」為能觀，屬心。「諦」為所觀，屬境。
在功夫上：運「空觀」觀「真諦」，則可悟萬法皆空之理。
運「假觀」觀「俗諦」，則可知萬法幻起之義。
運「中觀」觀「中諦」，則能契萬法如如之境。
然而「萬殊」無非「一本」，「心、物」本是同源，世出世法不離當人一念。
故知在「本分」上：「觀、諦」、「主、客」、「能、所」、「心、境」等法，本自一事，不可分割，皆此「妙明真心、性淨明體」攝也。
復次：「空、假」相對而言，「真、俗」互明而立，「中」統「空、假」、「真、俗」。空為萬法之寂象，假為萬法之動(幻現)象，中為空、假之統一象。又「真諦」泯一切法，「俗諦」立一切法，「中諦」統一切法。
「空」非斷滅，「空」中具足「法爾如是」的種種妙相，故「空」即是「假」。
「空」非頑空，「空」本身具有絕對之德用，故「空」即是「中」。
「假」非實有，「假」具本來寂滅之體性，故「假」即是「空」。
「假」乃非空非有，亦空亦有，絕對難思，妙用無窮，故「假」即是「中」。
「中」乃統攝「空、假」：非有非空，亦有亦空；其體即空，其相即假，其用絕對；
故「中」為即空即假之「中」。
此「空、假、中」三者：各各互具，渾然一體；舉一即三，全三即一；
三諦一一具有全體價值。
------此之謂「一心三觀、圓融三諦」也。
(本答案參考文獻：《天臺性具思想論》安藤俊雄先生著；《中國佛教哲學概論》第三章，李世傑教授著；《佛教哲學要義》第九章，高楠順次郎博士著；《大明三藏法數》)
答：「一心三觀、圓融三諦」是佛教界探究宇宙人生真理的教法之一。
此一教法係出自天臺教義，它是融滙了「理論」與「方法」於一爐的教法。
------三觀者，空觀、假觀、中觀是。
宇宙萬有的虛靈不昧的空寂性，屬「真諦理」。
宇宙萬有的遷流變化的差別象，屬「俗諦理」。
真、俗交流，事事融通的契機，屬「中諦理」。
宇宙萬有(萬事萬物)雖然林林總總、千頭萬緒、錯綜複雜，但統而觀之，亦不過只此「三諦」而已。
其認取此「三諦」者，則為上述之「三觀」。
「三觀」係由主觀而立名，「三諦」乃從客觀而標揭。
「觀」為能觀，屬心。「諦」為所觀，屬境。
在功夫上：運「空觀」觀「真諦」，則可悟萬法皆空之理。
運「假觀」觀「俗諦」，則可知萬法幻起之義。
運「中觀」觀「中諦」，則能契萬法如如之境。
然而「萬殊」無非「一本」，「心、物」本是同源，世出世法不離當人一念。
故知在「本分」上：「觀、諦」、「主、客」、「能、所」、「心、境」等法，本自一事，不可分割，皆此「妙明真心、性淨明體」攝也。
復次：「空、假」相對而言，「真、俗」互明而立，「中」統「空、假」、「真、俗」。空為萬法之寂象，假為萬法之動(幻現)象，中為空、假之統一象。又「真諦」泯一切法，「俗諦」立一切法，「中諦」統一切法。
「空」非斷滅，「空」中具足「法爾如是」的種種妙相，故「空」即是「假」。
「空」非頑空，「空」本身具有絕對之德用，故「空」即是「中」。
「假」非實有，「假」具本來寂滅之體性，故「假」即是「空」。
「假」乃非空非有，亦空亦有，絕對難思，妙用無窮，故「假」即是「中」。
「中」乃統攝「空、假」：非有非空，亦有亦空；其體即空，其相即假，其用絕對；
故「中」為即空即假之「中」。
此「空、假、中」三者：各各互具，渾然一體；舉一即三，全三即一；
三諦一一具有全體價值。
------此之謂「一心三觀、圓融三諦」也。
(本答案參考文獻：《天臺性具思想論》安藤俊雄先生著；《中國佛教哲學概論》第三章，李世傑教授著；《佛教哲學要義》第九章，高楠順次郎博士著；《大明三藏法數》)
皈依三寶之意義為何？皈依三寶有何功德？
問：皈依三寶之意義為何？皈依三寶有何功德？
答：皈依三寶之意義，簡而言之：即是以「佛、法、僧」為師，遵奉「佛、法、僧」之教誡作人作事修道！
皈依三寶之功德利益，要之為：「昄依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生。」
答：皈依三寶之意義，簡而言之：即是以「佛、法、僧」為師，遵奉「佛、法、僧」之教誡作人作事修道！
皈依三寶之功德利益，要之為：「昄依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生。」
何謂明心見性？
問：何謂明心見性？
答：分開來說：「明心」是功夫，「見性」是果證。
合攏來說：「明心」即是「見性」，「見性」即是「明心」。
------「明心見性」是顯現了無始無明以前的真面目！
所謂「見性」，即徹見自己本來心性的靈機；
換言之：離開一切執著、超越一切矛盾，觸著普遍商當的大我的作用是。
(見《禪學蓋論》第三章第一節)
壇經「頓漸品」云：「見性之人，立亦得、不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性。即得自在神通，遊戲三昧。是名見性！」
答：分開來說：「明心」是功夫，「見性」是果證。
合攏來說：「明心」即是「見性」，「見性」即是「明心」。
------「明心見性」是顯現了無始無明以前的真面目！
所謂「見性」，即徹見自己本來心性的靈機；
換言之：離開一切執著、超越一切矛盾，觸著普遍商當的大我的作用是。
(見《禪學蓋論》第三章第一節)
壇經「頓漸品」云：「見性之人，立亦得、不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性。即得自在神通，遊戲三昧。是名見性！」
「萬法歸一，一歸何處」一語作何解釋？
問：「萬法歸一，一歸何處」一語作何解釋？
答：「萬法歸一」者，乃「三界唯心、萬法唯識」之謂也。
此一念妙明真心，橫徧十方、豎窮三際。
立一切法則萬法齊彰，泯一切法則一法不立。
萬法齊彰是「一本散為萬殊」，一法不立是「萬殊歸於一本」。
萬殊者：相也，現象界也。一本者：性也，理體界也。
性相不一，理事交融；故曰「萬法歸一」！
《禪學蓋論》(竹林八賢著)有云：「萬法歸一」和「天地同根、萬物一體」同意味，就是顯現「一味平等」的話題。
又此妙明真心：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。
無去無來，無動無壞。故曰「一歸何處」！
按此「萬法歸一、一歸何處」一句，乃某僧謁趙州從諗禪師問道之語。
個中消息，要在當人自悟方有受用。
今作文字問答，早已「一落言詮，都無實義」矣！
答：「萬法歸一」者，乃「三界唯心、萬法唯識」之謂也。
此一念妙明真心，橫徧十方、豎窮三際。
立一切法則萬法齊彰，泯一切法則一法不立。
萬法齊彰是「一本散為萬殊」，一法不立是「萬殊歸於一本」。
萬殊者：相也，現象界也。一本者：性也，理體界也。
性相不一，理事交融；故曰「萬法歸一」！
《禪學蓋論》(竹林八賢著)有云：「萬法歸一」和「天地同根、萬物一體」同意味，就是顯現「一味平等」的話題。
又此妙明真心：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。
無去無來，無動無壞。故曰「一歸何處」！
按此「萬法歸一、一歸何處」一句，乃某僧謁趙州從諗禪師問道之語。
個中消息，要在當人自悟方有受用。
今作文字問答，早已「一落言詮，都無實義」矣！
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