答：在家戒有三種，茲略述其內容及授受法於下。
一、五戒
「五戒」計有五條：
①殺戒、②盜戒、③邪婬戒、④妄語戒、⑤酒戒。
受五戒者，須曾受「三歸」。
受五戒者，必須五戒具受。諸教典中有謂「不能具受五戒，受一分二分亦可」者，此說
殆非允當。依《薩婆多毗尼毗婆沙》說：「不具受者，不能得戒。｣
殆非允當。依《薩婆多毗尼毗婆沙》說：「不具受者，不能得戒。｣
又有「少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞」之說者，此乃欲明持戒功德多少，非謂
有如是受戒法也。
靈峰蕅益大師云：「若四分三分等，既未全受，但可攝入出世福業，未可名戒學也。」
若受「五戒」，須盡形受持。
受「歸戒」者，應於「出家五眾」（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼）前受。
然以從「大僧」（比丘、比丘尼）受者，為通規常例。若不遇大僧時，許就其餘三眾授
受。
受「歸戒」時，由「阿闍黎」（亦云阿遮利耶）戒師一人依法授受即可。另「引禮師」
「維那師」聽便。
授受「歸戒」，依律應於師前一一個別授受。其有多人集團同時受者，除因難緣姑許，
不合常制。
《佛說齋經註》（蕅益大師科註，優婆塞真益簡註，民國演本法師編輯）註二有云：「凡
含麻醉性之鴉片煙草嗎啡等毒質，損害德行之物，同在屏除之列。一切不犯，方名嚴
淨。」（此段文字，疑是後德增註）——由此可見，吸煙亦屬禁戒也。
「五戒」乃佛教一切戒法之基礎。「五戒」之精神，在於「諸惡莫作」，先求「自
利」。
二、在家菩薩戒
准《優婆塞戒經》說：「在家菩薩戒有六重戒、二十八輕戒。——文繁，姑不一一列
舉。
「菩薩戒」是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等七眾戒更進
一步之戒法。
「菩薩戒」是具足自度度他的本質的「三聚淨戒」。
三聚淨戒者：
⑴攝律儀戒，屬止持戒。
⑵攝善法戒，屬作持戒。
⑶攝眾生戒（亦云饒益有情戒），屬利他戒。
《梵網經》謂：在家菩薩戒無論人、天、鬼、神、化人、畜生等輩，但解法師語，皆可
受戒。
按理應先受「五戒」，後受「菩薩戒」，方為如法。菩薩戒的受持，應奉行至「盡未來
際」。
菩薩戒許從三處求受：
一者，佛住世時，許從真佛菩薩邊受。
二者，佛菩薩肉身入滅後，許從凡夫菩薩僧三師和尚前受。
三者，若千里內無堪受戒師，許對佛菩薩形像前自誓受。惟此法須先行懺悔業障，經七
日乃至二七、三七、…至一年頃，得見相好（瑞相），方許受戒。
菩薩戒之精神：在於「眾善奉行」，側重「利他」，歸於「自他兩利」。
三、八關齋戒
「八關齋戒」計有八條，亦有開作九條者，茲列舉於下：
①不殺生戒。 ②不偷盜戒。
③不非梵行戒（亦稱不婬欲戒）。
④不妄語戒。
⑤不飲酒戒。
⑥不香華鬘彩金銀珠寶嚴身，不自作歌舞伎樂亦不故往觀聽戒。
⑦不坐臥高廣寶飾床榻戒。
⑧不非時食戒（要在不過午食）。
《新集受三歸五戒八戒法式》（弘一大師集）云：「八戒或開為九，以「歌舞、香鬘」
為二，第九「不非時食」為齋，或合為八，如今所宗。」
以上九戒中「不非時食戒」為「齋」，其餘八戒為「關」。
「關」者：閉也、止也。
「齋」者：齊也、正也。
言「關齋」者：謂由此戒法關閉諸惡趣門，而展開人天涅槃正路也。
又「八關齋戒」乃釋尊為在家弟子所制過渡出家生活、修學出家梵行之戒法。在家信眾
無論曾受「五戒、菩薩戒」與否，皆可秉受此「八關齋戒」。惟必須事先曾受三皈。
受此戒法，須就出家五眾處任請一師證明受戒，惟此師必須為畢生「不非時食」者。設
若千里內不得其人，苟求法志堅，並解戒經要義，亦可對經像前自誓秉受。倘經像亦不
得遇，則可至心向虛空中，心念口言，自誓受戒。（見唐沙門道世《毗尼討要》）
八關齋戒：由一日一夜受，乃至二日夜、三日夜…盡形壽受持。可隨自願為之。
有如是受戒法也。
靈峰蕅益大師云：「若四分三分等，既未全受，但可攝入出世福業，未可名戒學也。」
若受「五戒」，須盡形受持。
受「歸戒」者，應於「出家五眾」（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼）前受。
然以從「大僧」（比丘、比丘尼）受者，為通規常例。若不遇大僧時，許就其餘三眾授
受。
受「歸戒」時，由「阿闍黎」（亦云阿遮利耶）戒師一人依法授受即可。另「引禮師」
「維那師」聽便。
授受「歸戒」，依律應於師前一一個別授受。其有多人集團同時受者，除因難緣姑許，
不合常制。
《佛說齋經註》（蕅益大師科註，優婆塞真益簡註，民國演本法師編輯）註二有云：「凡
含麻醉性之鴉片煙草嗎啡等毒質，損害德行之物，同在屏除之列。一切不犯，方名嚴
淨。」（此段文字，疑是後德增註）——由此可見，吸煙亦屬禁戒也。
「五戒」乃佛教一切戒法之基礎。「五戒」之精神，在於「諸惡莫作」，先求「自
利」。
二、在家菩薩戒
准《優婆塞戒經》說：「在家菩薩戒有六重戒、二十八輕戒。——文繁，姑不一一列
舉。
「菩薩戒」是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等七眾戒更進
一步之戒法。
「菩薩戒」是具足自度度他的本質的「三聚淨戒」。
三聚淨戒者：
⑴攝律儀戒，屬止持戒。
⑵攝善法戒，屬作持戒。
⑶攝眾生戒（亦云饒益有情戒），屬利他戒。
《梵網經》謂：在家菩薩戒無論人、天、鬼、神、化人、畜生等輩，但解法師語，皆可
受戒。
按理應先受「五戒」，後受「菩薩戒」，方為如法。菩薩戒的受持，應奉行至「盡未來
際」。
菩薩戒許從三處求受：
一者，佛住世時，許從真佛菩薩邊受。
二者，佛菩薩肉身入滅後，許從凡夫菩薩僧三師和尚前受。
三者，若千里內無堪受戒師，許對佛菩薩形像前自誓受。惟此法須先行懺悔業障，經七
日乃至二七、三七、…至一年頃，得見相好（瑞相），方許受戒。
菩薩戒之精神：在於「眾善奉行」，側重「利他」，歸於「自他兩利」。
三、八關齋戒
「八關齋戒」計有八條，亦有開作九條者，茲列舉於下：
①不殺生戒。 ②不偷盜戒。
③不非梵行戒（亦稱不婬欲戒）。
④不妄語戒。
⑤不飲酒戒。
⑥不香華鬘彩金銀珠寶嚴身，不自作歌舞伎樂亦不故往觀聽戒。
⑦不坐臥高廣寶飾床榻戒。
⑧不非時食戒（要在不過午食）。
《新集受三歸五戒八戒法式》（弘一大師集）云：「八戒或開為九，以「歌舞、香鬘」
為二，第九「不非時食」為齋，或合為八，如今所宗。」
以上九戒中「不非時食戒」為「齋」，其餘八戒為「關」。
「關」者：閉也、止也。
「齋」者：齊也、正也。
言「關齋」者：謂由此戒法關閉諸惡趣門，而展開人天涅槃正路也。
又「八關齋戒」乃釋尊為在家弟子所制過渡出家生活、修學出家梵行之戒法。在家信眾
無論曾受「五戒、菩薩戒」與否，皆可秉受此「八關齋戒」。惟必須事先曾受三皈。
受此戒法，須就出家五眾處任請一師證明受戒，惟此師必須為畢生「不非時食」者。設
若千里內不得其人，苟求法志堅，並解戒經要義，亦可對經像前自誓秉受。倘經像亦不
得遇，則可至心向虛空中，心念口言，自誓受戒。（見唐沙門道世《毗尼討要》）
八關齋戒：由一日一夜受，乃至二日夜、三日夜…盡形壽受持。可隨自願為之。